Mengapakah nabi Khidhir (a.s.) membunuh seorang pemuda sebelum ia berdosa?

Mengapakah nabi Khidhir (a.s.) membunuh seorang pemuda sebelum ia berdosa?
Kiriman: misbah_huda83@yahoo.com
© Tidak dibenarkan menyiarkan atau menerbitkan artikel ini tanpa izin pengarangnya



Pertanyaan:

Mengapakah dalam kisah Nabi Khidhir dan Musa (a.s.), seorang pemuda dibunuh padahal ia belum melakukan dosa? Pendekatan yang dilaksanakan oleh Khidhir (a.s.) menimbulkan beberapa persoalan seperti:

1. Pendekatan Fiqh

Menurut pandangan Fiqh, hukuman Qisas yang dijalankan sebelum seseorang itu melakukan dosa adalah tidak sah dan tidak syar‘i; apakah pandangan Syariat ilahi terhadap kisah tersebut?

2. Pendekatan Kalam

Apa perbezaan antara ilmu Ali bin Abi Talib (a.s.) terhadap masa depan Ibnu Muljam dan ilmu Nabi Khidhir tentang masa depan pemuda yang dibunuhnya?

Dalam peristiwa pembunuhan Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib, Ibnu Muljam dibawa ke muka pengadilan. Sebelum ia dibicarakan kesalahannya Ali berkata, “Bagaimana saya ingin menghukumnya sebelum ia dibicarakan?”. Sedangkan Nabi Khidir membunuh seorang pemuda tatkala ia belum melakukan dosa. Apakah ilmu yang ada pada Imam Ali tidak menyebabkan ia mengambil tindakan terhadap Ibnu Muljam sepertimana yang dilakukan oleh Nabi Khidir?

Artikel ini berusaha meneliti tugas-tugas nabi Khidir (a.s.) dari perspektif sistem Takwini dan Tasyri’i (dubitable and indubitable). Setelah itu ditinjau pula perbandingan antara tugas-tugas nabi Khidir (a.s.) dan Imam Ali (as).

Jawapan:
a) Nizam Takwin:



Perjalanan sistem Takwin penciptaan, pentadbiran alam semesta, urusan pergerakan segala yang wujud di dunia dari jalan sebab dan penyebab yang berasaskan kebijaksaan Allah; iaitu setiap apa yang kelihatan di alam semesta ini menerima kesan tertentu bersama kriteria khusus.

Ada satu pendapat yang menggunakan methodologi seperti ini untuk memberikan jawapan bahawa Nabi Khidir (a.s.) bukanlah menjalankan fungsi sistem Tasyri’, namun ia menggunakan sistem Takwini yang menjalankan tugas daripada Allah berasaskan hikmah kemaslahatan Ilahi. Namun protes nabi Musa (a.s.) adalah secara zahir dan menuruti Nizam Tasyri’i.

Ini bermaksud Allah mewujudkan satu urusan khusus melalui para malaikat dan makhluk-makhluk yang lain seperti: banjir, gempa bumi dan lain-lain lagi. Selain itu seluruh sebab musabab dan kehidupan di muka bumi ini adalah ejen yang menjalankan perintah Tuhan. Nabi Khidhir juga mempunyai tempat untuk menjalankan tugas khususnya. Mungkin 61 dari surah al-An’am dapat menunjukkan perkara ini dengan jelas:

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ.

[61] Dan Dia lah yang berkuasa atas sekalian hambaNya; dan Ia mengutuskan kepada kamu pengawal-pengawal, sehingga apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara kamu, lalu diambil oleh utusan-utusan Kami; sedang mereka pula tidak cuai.

Maksudnya nabi Khidir (a.s.) seperti seorang malaikat yang menjadi ejen bagi mencabut nyawa; dalam kisah ini kita dapati nabi Musa (a.s.) tidak dapat menahan kesabaran melihat kerja-kerja nabi Khidir (a.s.) kerana mereka berdua mempunyai tugas-tugas yang berlainan. Musa (a.s.) ejen kepada yang Zahir dan nabi Khidir (a.s.) pula ejen yang Batin.

(Makarim Syirazi, Tafsir Namuneh jilid 2 halaman 507 dan 508, penerbit Darul Kitab al-Islamiyah Tehran, cetakan ke-enam, tahun 1368)



Sya’rani menulis tentang ini:

لأن تلك الأفعال كانت من أحكام روح الإلهام الولائي.

الشعراني، أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي المعروف ( الوفاة: 973هـ)، الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار، ج 1، ص320 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ-1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : خليل المنصور.

Pekerjaan itu berdasarkan dari hukum-hukum Ruh ilham al-Wila‘i

(al-Tabaqat al-kubra al- musamma bi Lawaqih al-anwar fi tabaqat al-akhyar, jilid 1 halaman 320, penerbit Darul Nashr Beirut, cetakan pertama)



Nabi Khidir (a.s.) di penghujung kisah ini berkata:

وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْري‏. كهف/82 .

Dan aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri. (surah al-Kahfi ayat 82)



1. Berbagai riwayat dalam sumber-sumber Ahlusunnah didapati turut menguatkan pernyataan tersebut. Muslim meriwayatkan daripada Ubai bin Ka’ab, Rasulullah (saw) bersabda:

إِنَّ الْغُلَامَ الذي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِرًا وَلَوْ عَاشَ لَأَرْهَقَ أَبَوَيْهِ طُغْيَانًا وَكُفْرًا.

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاى261 )، صحيح مسلم، ج4، ص2050، ح2661، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي.

Sesungguhnya anak yang dibunuh oleh Khidir bersikap kafir dan jikalau ia masih hidup, ia akan membunuh ibu dan ayahnya dalam keadaan Tagut dan Kafir.



2. Ahmad bin Hanbal juga menukilkan riwayat seperti ini bahawa Rasulullah (saw) bersabda:

الْغُلاَمُ الذي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِراً زَادَ أبو الرَّبِيعِ في حَدِيثِهِ وَلَو أَدْرَكَ لا رهق أَبَوَيْهِ طُغْيَاناً وَكُفْرا.

الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 5، ص274 ،رقم : 21159، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

Anak yang dibunuh Khidir bersikap kafir, Abbu Rabi’ di dalam hadisnya mengatakan jikalau ia sudah baligh, ia akan membunuh ibu dan ayahnya dalam keadaan Thaghut dan Kafir.

(Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 5 halaman 274)



Sekarang apakah maslahat dan hikmah yang mewajibkan pembunuhan ini dilaksanakan? Kemungkinan dari zahir ayat bermaksud kedua orang tuanya mempunyai iman yang sangat bernilai di sisi tuhan; sehinggakan mereka memohon doa supaya dikurniakan anak soleh. Namun anak yang dilahirkan tidak bertepatan dengan permohonan mereka, maka Allah (swt) memerintahkan ia dibunuh kemudian dikurniakan pula anak yang lebih baik serta beramal soleh. Dengan ini keimanan mereka berdua dapat dijaga.



Hakikatnya perkara ini merupakan anugerah Allah kepada hamba-hambanya yang soleh. Fakhrudin al-Razi menulis tentang perkara ini:

لأن بقاء ذلك الغلام حياً كان مفسدة للوالدين في دينهم وفي دنياهم ، ولعله علم بالوحي أن المضار الناشئة من قتل ذلك الغلام أقل من المضار الناشئة بسبب حصول تلك المفاسد للأبوين، فهلذا السبب أقدم على قتله.

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (الوفاة: 604)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 21، ص136 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى.

رك: محمد حسين طباطبايي ، تفسير الميزان في القرآن ، ج 13، ذيل آيه 82 ، بيروت ، دارالمطبوعات اعلي ، چاپ اول.

Sesungguhnya jika lelaki itu jika terus hidup, maka ia akan melakukan kerosakan terhadap agama dan dunia kedua orang tuanya. Kemungkinan Khidir (a.s.) memperolehi wahyu tenang akibat buruk kepada orang tua anak tersebut akan menjadi lebih sedikit dengan membunuhnya berbanding membiarkannya terus hidup. Dengan sebab inilah baginda mengambil tindakan tersebut.

b) Nizam tasyri’i
Sistem Tasyri’i berkaitan dengan kanun dan hukum praktikal yang Allah (swt) sediakan untuk membimbing insan. Manusia pula bertanggung jawab melaksanakan perintah dan hukum ini dengan upaya ikhtiar sendiri. Hukum Qisas sebelum ia melakukan dosa merupakan persoalan yang dibahaskan dalam lingkungan Nizam Tasyri’i.



Menurut pandangan ini, anak tersebut telah pun mencapai usia baligh dan mukallaf. Terma kata Ghulam «غلام» juga membawa makna seorang pemuda yang sudah matang. Perkara ini telah diterangkan oleh Fakhrudin al-Razi sebagai berikut:

أن لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ بدليل أنه يقال رأى الشيخ خير من مشهد الغلام جعل الشيخ نقيضاً للغلام وذلك يدل على أن الغلام هو الشاب...

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (الوفاة: 604)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 21، ص132، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى.

Lafaz ghulam termasuklah pemuda yang telah Baligh kerana pendapat orang tua lebih baik dari anak yang baligh. Oleh kerana itu kedudukan orang tua tidak sama dengan anak muda. Maka lafaz Ghulam itu adalah pemuda.

(al-Tafsir al-Kabir, jilid 21 halaman 132)



Oleh itu nabi Musa (a.s.) ketika membantah tindakan nabi Khidir (as), beliau berkata, "Patutkah engkau membunuh satu jiwa yang bersih, yang tidak berdosa membunuh orang?”. Kata-kata Musa (a.s.) ini menunjukkan bahawa pemuda itu sudah Baligh kerana jika ia belum Baligh, maka ia tidak boleh dijatuhi hukuman bunuh menurut perundangan Qisas. Sekiranya ia pernah membunuh orang maka hukuman yang diputuskan itu bukan lagi Qisas. Dosa pemuda yang Baligh ini ialah murtad setelah dilahirkan ke dunia ini sebagai orang yang beriman sedangkan ibu bapanya adalah orang mukmin dan beramal soleh. Murtad Fitri pula hukumnya bunuh samada bertaubat atau tidak.

...فكون الغلام حينذاك كافرا دليل كونه مكلفا! و كون أبويه مؤمنين يجعله مرتدا فطريا يستحق القتل و لا يستتاب و إن تاب لم تقبل، فخشية ارهاقه إياهما طغيانا و كفرا يهدّر دمه ثانيا بعد تهدره بارتداده، ... فحتى لو كان غير بالغ لكان يحق القتل دفعا للإفساد المحتوم.

صادقي ، محمد ، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسند ، ج‏18، ص 166،تهران : انتشارات فرهنگ اسلامي، چاپ دوم ،

Kekafiran anak itu menunjukkan ia sudah mukallaf. Oleh kerana ibu dan ayahnya orang yang beriman, maka Murtad anak itu ialah Murtad Fitri yang menyebabkan ia dihukum bunuh. Secara zahirnya ia tidak pernah bertaubat dan jikalau ia bertaubat sekalipun pasti tidak akan diterima. Maka anak itu dikhuatiri membunuh ayah dan ibunya dalam keadaan ia diselubungi kekafiran dan Thaghut. Lantas darah sia-sianya ditumpahkan setelah ia murtad…… jikalau ia belum baligh sekalipun, pembunuhannya itu menjadi satu kemestian untuk menghentikan kerosakan.

(Al-Furqan fi Tafsir al-Quran bil Quran wal Sanad, halaman 166, cetakan ke-dua, Penerbit Kebudayaan Islami Tehran.)



در نتيجه جوان به دليل اعمالش جايز القتل بوده است و اگر خضر عليه السلام‌ عمل خود را مستند به جنايات او در آينده مى‌كند به اين دليل است كه مى‌خواهد بگويد اين فرد نه تنها فعلاً مشغول به جرم است؛ بلكه در آينده نيز جرم‌هاى ‌ بزرگترى را مرتكب خواهد شد؛ لذا كشتن او طبق موازين شرع به سبب اعمالش بوده و نه اين كه از باب قصاص قبل از ارتكاب جرم باشد.

ر.ك : سبحاني، جعفر ، منشور جاويد ، ، ج 12، ص 235 ، قم : مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام .

1365 . مكارم شيرازي، تفسير نمونه ، ج 12، ص 507 - 508 ، تهران : دارالكتب الاسلاميه، چاپ 6، 1368.

Akhirnya, pembunuhan pemuda itu dibolehkan atas sebab amalannya. Jikalau Khidir (a.s.) sudah menganggap anak itu akan melakukan jenayah di waktu mendatang, maka sekarang anak itu bukan sahaja sedang sibuk melakukan jenayah, bahkan di waktu mendatang juga ia akan melakukan jenayah yang lebih besar; Oleh itu membunuhnya adalah sesuai dengan standard neraca Syara’ dikeranakan amalan-amalan yang dilakukannya. Maka perkara ini bukanlah Qisas sebelum melakukan dosa.

(Mansyur Jawid, jilid 12 halaman 235, Tafsir Namuneh oleh Ayatullah Makarim Syirazi, jilid 2 halaman 507-508)

Pendapat kedua: Perbandingan antara amalan Nabi Khidir dan Imam Ali (as)
Menurut sumber-sumber Syiah dan Ahlusunnah, Imam Ali (a.s.) telah diberitakan peristiwa pembunuhannya dan pelakunya ialah Ibnu Muljam. Marhum Syaikh Mufid menerangkan:

وروى جعفر بن سليمان الضبعي عن المعلى بن زياد قال : جاء عبد الرحمن بن ملجم - لعنه الله - إلى أمير المؤمنين عليه السلام يستحمله ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، إحملني . فنظر إليه أمير المؤمنين عليه السلام ثم قال له " أنت عبد الرحمن بن ملجم المرادي ؟ " قال : نعم . قال : " أنت عبد الرحمن بن ملجم المرادي ؟ " قال . نعم . قال . " يا غزوان ، أحمله على الأشقر " فجاء بفرس أشقر فركبه ابن ملجم المرادي وأخذ بعنانه ، فلما ولى قال أمير المؤمنين عليه السلام :

" أريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد "

قال : فلما كان من أمره ما كان ، وضرب أمير المؤمنين عليه السلام قبض عليه وقد خرج من المسجد ، فجئ به إلى أمير المؤمنين ، فقال عليه السلام : " والله ، ولكن كنت أفعل ذلك بك لأستظهر بالله عليك " .

الشيخ المفيد ،أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي( 336 - 413 ه‍ ) ، الإرشاد في معرفة حجج الله علي العباد ،تحقيق مؤسسة آل البيت ( ع ) ، ج 1 ص 12، نشر دار المفيد ، الطبعة الثانية 1414 هجرية - 1993 ميلادية - بيروت . لبنان . ص . ب . 25 / 304 .

Abdul Rahman datang kepada Amirul Mukminin Ali (a.s.) untuk meminta seekor kuda. Amirul Mukminin melihatnya dan bertanya: Apakah engkau Abdul Rahman bin Muljam Muradi?



Beliau menjawab: Iya!, Ali bertanya lagi: Apakah engkau Abdul Rahman bin Muljam Muradi?. Jawabnya: Iya. Ali berkata: Wahai Ghazwan; Naikkan dia di atas kuda berwarna perang. Ia pun membawa kuda berwarna perang dan Ibnu Muljam menunggang sambil memegang tali kekangnya. Ketika ia pulang Amirul Mukminin Ali berkata:



Saya mahu memberi hadiah kepadanya dan ia mahu membunuhku, bolehkah kau bawakan kepadaku seorang temanmu dari kabilah Bani Murad?



Ketika Ibnu Muljam melaksanakan kerjanya, ia menetak Amirul Mukminin dan keluar dari masjid. Kemudian ia ditangkap dan dibawa kepada Amirul Mukminin. Beliau mengatakan kepadanya: Demi Allah aku melaksanakan apa yang sepatutnya aku lakukan padamu sedangkan aku lebih tahu bahawa engkau adalah pembunuhku. Namun aku lakukan ini untuk meminta Allah menunjukkan siapakah engkau. (Syaikh Mufid, al-Irsyad fi Ma’rifah hujaj Allah ‘ala al’Ibad, jilid 1 halaman 12)



Ulama Ahlusunnah juga turut menukilkan berbagai riwayat tentang ini dan sebahagiannya adalah Sahih.

ذكر عمر بن شَبَّة عن الضحَّاك بن مَخْلَد أبي عاصم النَّبيل وموسى بن إسماعيل أنه سمع أباه يقول: جاء عبد الرحمن بن مُلجم يستحمل عليا فحمله ثم قال:

أريدُ حباءهُ (حياته) ويريدُ قَتلي ... عَذيري من خليلي من مراد

أما إنَّ هذا قاتلي. قيل له: فما يمنعك منه؟ قال : إنه لم يقتلني

التلمساني ، محمد بن أبي بكر الانصاري المعروف بالبري (المتوفى : 644هـ) ، الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة ، ج 1، ص1 ، دار النشر :

Ibnu Muljam datang kepada Ali (a.s.) dan meminta daripadanya tunggangan. Ali (a.s.) mengabulkan permintaannya dan mengatakan: Aku mahu ia hidup namun ia mahu membunuhku… Siapakah daripada kabilah Murad yang mahu menolongku? Ketahuilah dia adalah pembunuhku; Telah dikatakan kepada Ali: Apakah yang menghalang engkau? (dari membunuhnya). Ali menjawab: Dia masih belum membunuhku. (Al-Jauharah fi Nasab an-Nabi wa Ashabihil ‘Asyrah, jilid 1 halaman 1)



Perkara ini terdapat juga di dalam sumber-sumber berikut:

الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفي، ج 18 ص 173 ،ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ص 502 ،طبق برنامه الجامع الكبير.

المجلسي، محمد باقر (متوفاي 1111هـ)، بحار الأنوار، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ج 42 ص 193، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 - 1983 م.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ج 37 ص 28،ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ج 4 ص 134، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: علي محمد البجاوي، ج 4 ص574،ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ - 1992م.

Al-Wafa bil Wafiyat karangan al-Safadi, jilid 18 halaman 173

Ansaabul Asyraf oleh al-Bilazari, halaman 502

Biharul Anwar, jilid 42 halaman 193

Tarikh Madinah Dimasyq, jilid 37 halaman 28

Asad al-Ghabah fi Ma’rifatul Sahabah jilid 4 halaman 134

Al-Ishabah fi Tamyiz al-Sahabah, jilid 4 halaman 574

Untuk menjawab persoalan ini, beberapa jawapan boleh dikemukakan seperti berikut:

Jawapan pertama: Tugas nabi Khidir adalah Takwini, manakala tanggungjawab Ali bin Abi Talib adalah Tasyri’i
Sebagaimana dalam perbincangan di awal artikel ini tentang Nizam Takwini, kemungkinan nabi Khidir menjalankan tugas seperti mana malaikat mencabut nyawa. Namun Amirulmukminin (a.s.) menjalankan tugas-tugas yang nyata dan Tasyri’i di mana beliau tidak dapat menjalankan Qisas sebelum seseorang itu melakukan dosa.

Jawapan kedua: Nabi Khidir (a.s.) melaksanakan hukuman murtad, namun Ibnu Muljam belum menumpahkan darah
Dalam perbahasan awal tentang Nizam Tasyri’i telah disebut kemungkinan pemuda yang dibunuh itu telah murtad ketika berusia baligh. Maka hukuman murtad sah dijatuhkan ke atas beliau. Sedangkan Ibnu Muljam masih belum melakukan dosa untuk dihukum Qisas. Inilah yang dinyatakan secara zahir riwayat dalam kitab Syaikh Mufid iaitu:

والله لقد كنت أصنع بك ما أصنع ، وأنا أعلم أنك قاتلي ، ولكن كنت أفعل ذلك بك لأستظهر بالله عليك .

الشيخ المفيد ،أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي( 336 - 413 ه‍ ) ، الإرشاد في معرفة حجج الله علي العباد ،تحقيق مؤسسة آل البيت ( ع ) ، ج 1 ص 13، نشر دار المفيد ، الطبعة الثانية 1414 هجرية - 1993 ميلادية - بيروت . لبنان . ص . ب . 25 / 304 .

Demi Allah, sesungguhnya aku melakukan terhadap engkau dengan apa yang aku lakukan, meskipun aku lebih mengetahui. (al-Irsyad fi Ma’rifati Hujajullah ‘Alal ‘Ibad, jilid 1 halaman 13.



Iaitu jikalau aku membunuhnya sebelum dia membunuh aku, maka aku akan dituntut kerana membunuh seorang yang tidak berdosa. Namun aku menolongnya dan tidak membunuhnya sampailah waktu dia membunuhku, maka Allah akan menuntutnya untukku.



Ini juga bermaksud membunuh Ibnu Muljam menurut pandangan Syara’ adalah haram. Walau bagaimana pun pembunuhan seorang pemuda oleh nabi Khidir (a.s.) dibolehkan.

Jawapan ke-tiga: Hukum Syariat Ali bin Abi Talib tidak sama dengan hukum Syariat nabi Khidir (a.s.)
Ada juga golongan ulama yang menjawab tindakan nabi Khidir (a.s.) itu berasaskan pendekatan Nizam Tasyri’i sehingga mereka cuba membuktikan Qisas sebelum ia melakukan dosa bukanlah terhitung sebagai jenayah. Bahkan dalam kes ini nabi Khidir (a.s.) telah menjalankan tugas khusus menurut syariat.



Ibnu Arabi menulis:

فكان الخضر في حكمه على شرع رسول غير موسى فحكم بما حكم به مما يقتضيه شرع الرسول الذي اتبعه و من شرع ذلك الرسول حكم الشخص بعلمه فحكم بعلمه في الغلام انه كافر فلم يكن حكم الخضر فيه من حيث انه صاحب شرع منزل.

الطائي الخاتمي ، محيي الدين بن علي بن محمد (الوفاة: 22/4/ 638هـ)، الفتوحات المكية في معرفة الاسرار الملكية ، ج 2، ص79 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - لبنان - 1418هـ- 1998م ، الطبعة : الأولى.

Nabi Khidir (a.s.) menuruti syariat yang tidak sama dengan syariat nabi Musa (a.s.), Oleh itu tindakan baginda ialah menuruti syariat yang diikutinya. Ketetapan syariat tersebut ialah seorang insan akan menghukum mengikut ilmunya sendiri. Dengan ini Khidir (a.s.) menjalankan hukuman dengan ilmu yang ada padanya terhadap anak muda yang kafir itu, bukan kerana baginda adalah tuan empunya syariat tersebut. (Al-Futuhat al-Makkiyah fi Ma’rifatil Asrar al-Mulkiyah, jilid 2 halaman 79)



Natijahnya, tindakan Imam Ali (a.s.) (dengan andaian kisahnya itu Sahih) menuruti sistem Fiqh Islam di mana beliau menganggap tidak dibolehkan Qisas sebelum seseorang itu melakukan pembunuhan. Kerana itu nabi Musa (a.s.) sempat memprotes tindakan Khidir (a.s.) dan berkata:



قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا. كهف /74

Nabi Musa berkata "Patutkah engkau membunuh satu jiwa yang bersih, yang tidak berdosa membunuh orang? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perbuatan yang mungkar!" (Surah al-Kafi ayat 74)

Walau bagaimana pun tindakan ini sah menurut syariat nabi Khidir (a.s.)

Rumusan

Peristiwa dalam kisah nabi Khidir dan Musa (a.s.) termasuklah dalam rahsia-rahsia pengajaran Kalam dan Fiqh yang telah didedahkan kepada kita; Namun hasil dari kisah-kisah benar ini adalah positif dan tidak bertentangan dengan sistem Takwini kerana nabi Khidir (a.s.) menjalankan tugas-tugas daripada Allah (s.w.t) seperti mana malaikat maut mencabut nyawa manusia apabila diperintah oleh Allah.



Tidak timbul lagi perbandingan apa yang Imam Ali (a.s.) lakukan terhadap Ibnu Muljam (dengan menganggap kisah itu Sahih) kerana tindakan Imam Ali (a.s.) ke atas Ibnu Muljam mencerminkan fondasi Fiqh Islam.



Perspektif sistem Tasyri’i juga menyatakan tindakan nabi Khidir (a.s.) itu bukanlah perlaksanaan Qisas sebelum pemuda itu melakukan jenayah, bahkan tugas-tugas nabi Khidir (a.s.) menjalankan Syariat yang diikutinya. Atau boleh juga dikatakan kemurtadan fitri pemuda itu telah diketahui dan sedia maklum. Oleh itu menurut Syariat nabi Musa (a.s.) dan Fiqh Islam juga adalah hukum bunuh buat orang murtad seperti pemuda itu. Dengan ini tidak ada lagi keraguan dari segi Fiqh dan Kalam tentang tindakan nabi Khidir (a.s.) tersebut.

Apakah doa nabi di Ghadir Khum mustajab? (Bahagian pertama)

© Tidak dibenarkan menyiarkan atau menerbitkan artikel ini tanpa izin pengarangnya misbah_huda83 @ yahoo . com

Apakah doa nabi di Ghadir Khum mustajab?

Ibnu Taimiyah dalam kitab Minhaj al-Sunnah menulis:

الوجه السادس أن دعاء النبي صلى الله عليه و سلم مجاب و هذا الدعاء ليس بمجاب فعلم انه ليس من دعاء النبي صلى الله عليه و سلم فإنه من المعلوم انه لما تولى كان الصحابة و سائر المسلمين ثلاثة أصناف صنف قاتلوا معه و صنف قاتلوه و صنف قعدوا عن هذا و هذا و اكثر السابقين الأولين كانوا من القعود و قد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه ... و العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلى الله عليه و سلم قال اللهم اخذل من خذله و انصر من نصره و الذين قاتلوا معه لم ينصروا على هؤلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون إلا مع غيرهم أما مسلمين وإما كفار و هم يدعون انهم أنصاره فأين نصر الله لمن نصره و هذا و غيره مما يبين كذب هذا الحديث .

إبن تيمية الحراني ، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ، منهاج السنة النبوية ، ج 7 ، ص 55 ـ 59 ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم ، ناشر : مؤسسة قرطبة ، الطبعة : الأولى ، 1406هـ .

Doa Rasulullah tanpa diragukan pastilah terkabul; meski pun begitu tidak kedengaran pula kesan dan berita tentang kemustajaban doa ini (Ya Allah bantulah siapa yang membantunya dan hinakanlah...). Jadi bisa diketahuilah bahawa ini bukanlah doa daripada Rasulullah sebab ketika Ali menjadi khalifah para sahabat dan orang Islam terbahagi kepada tiga kelompok iaitu kelompok yang bersamanya, kelompok yang memeranginya dan kelompok yang tidak memihak kepada Ali mahupun Muawiyah. Disebutkan juga sebahagian daripada orang yang pertama masuk Islam (Shabiqin Awwalin) telah memeranginya.... dan orang yang berperang bersama Muawiyah tidak terhina. Dengan ini anda mengatakan Rasulullah mencela mereka, padahal orang yang bersama Ali tidak ditolong dan Syiah mengetahui Ali sendiri tidak mendapat pertolongan sedikit pun dan mereka selalu terhina. Kalau mereka memperolehi pertolongan kenapa ada yang kafir dan ada yang muslim; jadi mana pertolongan tuhan untuk mereka? Jadi jelaslah pembohongan hadis al-Ghadir tersebut. (Minhaj al-Sunnah jilid 7 halaman 55)

Dalam Majmu’ al-Fatawa, jilid 4, halaman 418 terdapat pula:

وقوله «اللهم انصر من نصره ... الخ» خلاف الواقع قاتل معه أقوام يوم صفين فما انتصروا وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا كسعد الذى فتح العراق لم يقاتل معه وكذلك اصحاب معاوية وبنى أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيرا من بلاد الكفار ونصرهم الله .

ابن تيميه الحراني ، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ) ، كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ، ج 4 ، ص 418 ، تحقيق : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي ، ناشر : مكتبة ابن تيمية ، الطبعة : الثانية .

Doa Nabi (s) ini: Ya Allah bantulah siapa yang membantunya..... jelas bertentangan dengan kenyataan; sebab orang-orang bersama Ali pada perang Siffin tidak memperoleh kemenangan, sementara orang yang tidak berperang bersamanya juga tidak terhina, malah mereka yang tidak ikut berperang bersamanya memperolehi kejayaan seperti Sa'ad bin Abi Waqqas yang menaklukkan Iraq. Dan begitu juga sahabat-sahabat Muawiyah yang memerangi Ali mereka banyak menaklukkan negara-negara kafir, dan Tuhan membantu mereka. (Ibnu Taimiyah, Kutub wa Rasail wa Fatawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, jilid 4 halaman 418).

Menurut Ibnu Taimiyah pengakuan Syiah, Rasulullah (s) bersabda setelah menyampaikan kepimpinan Imam Ali (as) di Ghadir Khum bahawa: “Ya Allah, bantulah siapa yang membantunya, dan hinakanlah siapa yang menghinanya”. Kita tahu bahawasanya doa Rasulullah (s) mustajab dan setiap doa baginda akan sampai jawabannya. Dalam hal ini jawaban doa tidak sampai dan orang pun memerangi Ali, beliau tidak kalah dan juga tidak memperoleh kemenangan. Oleh kerana ini Ibnu Taimiyah mengetakan doa Rasulullah tersebut adalah bohong.

Perkataan Ibnu Taimiyah tersebut dengan mutlaknya mengingkari sunnah dan ketetapan Rasulullah (s), kerana kalimat (allahummanshur............. ) dinukilkan dengan sanad-sanad yang muktabar lagi sahih di dalam kitab-kitab Ahli Sunnah.

Muktabarnya hadis al-Ghadir

A. Nasai dari Said bin Wahhab:

أخبرنا الحسين بن حريث المروزي قال حدثنا الفضل بن موسى عن الأعمش عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال قال علي في الرحبة أنشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره.

قال فقال سعيد قام إلى جنبي ستة وقال زيد بن يثيع قام عندي ستة

النسائي ، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن (متوفاي303 هـ) ، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ج 1 ، ص 117 ، ح98 ، تحقيق : أحمد ميرين البلوشي ، ناشر : مكتبة المعلا - الكويت ، الطبعة : الأولى ، 1406 هـ .

Said bin Wahhab mengatakan: Ali berkata di medan syahr: Kalian bersumpahlah dengan nama Allah siapa yang mendengar Rasulullah bersabda di Ghadir khum: "Sesungguhnya Allah adalah waliku dan aku adalah walinya orang mukmin dan siapa yang menjadikan aku sebagai walinya maka Ali juga walinya, ya Allah cintailah orang yang mencintainya dan musuhilah orang yang memusuhinya dan tolonglah orang yang telah menolongnya", sampaikanlah kesaksianku ini. (An-Nasai, jilid 1 halaman 117)

Said berkata: ada enam orang disampingku berdiri dan Zaid bin Yasi' berkata: Sembilan orang berdiri dan memberikan kesaksian.

Muqaddasi Hambali setelah menukilkan riwayat ini mengatakan:

Darul Qudni ditanya tentang hadis tersebut,dia berkata: A'masy, Syu'bah, Israel mereka menukilkan daripada Sa'id bin Wahab, daripada Ali, setelah itu dia menyebut dan mengatakan tentang perselisihan itu: Nukilan A'masy dan Israel dan orang yang mengikutinya lebih dekat dengan kebenaran kemudian dia mengatakan terdapat juga Nukilan daripada Abdul Rahman bin Abi Laila daripada Ali yang mana sanadnya juga Sahih.

Ibni Kathir Dimasyqi dalam al-Bidayah Wan Nihayah selepas menukilkan isi (matan) cerita dan sumpah Ali (as) mengatakan sanad riwayat ini Jayyid.

عن سعيد بن وهب قال قال علي في الرحبة أنشد بالله رجلا سمع رسول الله يوم غدير خم يقول ان الله ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وكذلك رواه شعبة عن أبي اسحاق و هذا اسناد جيد .

القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، البداية والنهاية ، ج 5 ، ص 210 ، ناشر : مكتبة المعارف – بيروت .

Walaupun penjelasan untuk menetapkan kesahihan sanad tersebut sudah terpada dan memadai buat ibnu Kathir, namun mari kita lihat persanadannya supaya tiada alasan lagi yang boleh menolak hadis ini.

Bersambung...

Sikap Ali bin Abi Talib (a.s.) tentang kekhalifahan.

Ditulis oleh: misbah_huda83 @ yahoo . com
© Tidak dibenarkan menyiarkan atau menerbitkan artikel ini tanpa izin pengarangnya

Sikap Ali bin Abi Talib (a.s.) terhadap jawatan khalifah.

Sahnya kekhalifahan Ali bin Abi Talib atau batilnya kekhalifahan Abu Bakar, Umar dan Uthman setelah kewafatan Rasulullah telah disabitkan dengan banyak dalil yang bersumber dari kitab-kitab Ahlusunnah. Namun begitu puak pelampau fanatic Wahabi masih tidak berhenti-henti mencari bahan untuk mencetuskan keraguan orang awam dari terhadap perkara ini.

Artikel saya kali ini meneliti protes dan pengingkaran Ali bin Abi Talib selama hayatnya terhadap kekhalifahan yang tidak sah tersebut dalam lembaran sejarah sekaligus menghancurkan hikayat dongeng: Diamnya Ali menunjukkan sahnya kekhalifan Abu Bakar. Jikalau rampasan kuasa berlaku sudah tentu pedang Zulfiqar telah terhunus sampai haknya kembali kepada pemiliknya.

Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah adalah satu kesilapan.

Abu Bakar mengakui: Pembai'atan kepadaku adalah kesilapan dan Allah memelihara keburukannya.... إنّ بيعتي كانت فلتة وقى اللّه شرّها... Ansab al-Asyraf lil Bilazari jil 1 halaman 590, Syarah Nahjul Balaghah Ibnu Abil Hadid jil 6 halaman 47

Umar al-Khattab telah berterus terang menyatakan: إنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى اللّه شرّها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه... Pembai'atan kepada Abu Bakar adalah kesilapan, Allah memelihara keburukannya, maka barangsiapa yang kembali kepada Bai'at seperti ini maka bunuhlah ia. – Syarah Nahjul Balaghah Ibnu Abil Hadid jil 2 halaman 26, Musnad Ahmad jil 1 halaman 55,
Sahih Bukhari jil 8 halaman 26:

فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ إِلاَّ فَلْتَةً
صحيح البجاری - المحاربين - باب رَجْمِ الْحُبْلَى مِنَ الزِّنَا إِذَا أَحْصَنَتْ

Demi Allah, tidak lah bai'at kepada Abu Bakar melainkan kesilapan - Sahih Bukhari

Menurut Ali bin Abi Talib, khalifah itu hak khusus untuk Ahlul Bait (as)

Ali bin Abi Talib menganggap khalifah adalah hak khusus untuk Ahlul Bait. Khalifah menurut pemilihan adalah bertentangan dengan Kitab dan Sunnah. Perkara ini beberapa kali ditemui dalam Nahjul Balaghah:

ولهم خصائصُ حقِّ الولاية، وفيهم الوصيّةُ والوِراثةُ.
نهج البلاغة عبده ج 1 ص 30، نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) خطبة 2 ص 47، شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 1 ص 139، ينابيع المودة قندوزي حنفي ج 3 ص 449 .

Kepimpinan adalah hak Khusus bagi mereka (Ahlul Bait) dan mereka Washi dan waris (Rasulullah) – Nahjul Balaghah Abduh jil 1 halaman 30 khutbah 2 halaman 47, Syarah Nahjul Balaghah Ibnu Abil Hadid jil 1 halaman 139, Yanabi'ul Mawaddah jil 3 halaman 449

Surat Ali bin Abi Talib kepada warga Mesir:

فو اللّه ماكان يُلْقَى في رُوعِي ولا يَخْطُرُ بِبالي أنّ العَرَب تُزْعِجُ هذا الأمْرَ من بعده صلى اللّه عليه وآله عن أهل بيته ، ولا أنّهم مُنَحُّوهُ عَنّي من بعده.
نهج البلاغة، الكتاب الرقم 62، كتابه إلى أهل مصر مع مالك الأشتر لمّا ولاه إمارتها، شرح نهج البلاغه ابن أبي الحديد: 95/6، و151/17، الإمامة والسياسة: 133/1 بتحقيق الدكتور طه الزيني ط. مؤسسة الحلبي القاهرة .

Maka demi Allah, tidak ia ditemukan dalam jiwaku, tidak terbayang di jiwaku bahawa bangsa Arab merebut urusan ini setelah nabi (saw) daripada Ahlul Baitnya, dan mereka mengalihkan ia daripadaku sepeninggalan baginda– Nahjul Balaghah surat 62, surat Imam Ali kepada warga Mesir

Dalam khutbah Ali ke-74, beliau berkata:

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَحَقُّ النَّاسِ بِهَا مِنْ غَيْرِي وَ وَ اللَّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ وَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَيَّ خَاصَّةً الْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِكَ وَ فَضْلِهِ وَ زُهْداً فِيمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَ زِبْرِجِهِ.

sesungguhnya kalian telah tahu bahawa saya manusia paling berhak dengannya (khalifah) daripada selainku. Demi Allah selama urusan kaum muslimin tinggal utuh, dan tidak ada penindasan di dalamnya kecuali atas diri saya, saya akan berdiam diri sambil mencari ganjaran untuk itu dan sambil menjauh dari tarikan-tarikan dan godaan-godaan yang anda cita-citakan– Nahjul Balaghah khutbah 74, Khutbah Ali bin Abi Talib tatkala orang ramai hendak memberi Bai'at kepada Uthman.

Ali bin Abi Talib menganggap pemerintahan Abu Bakar sebagai diktator

Ali bin Abi Talib menganggap kekhalifahan Abu Bakar bukan berasaskan demokrasi, namun beliau terus saja mengatakan kekhalifahan Abu Bakar adalah diktator

وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - نَصِيبًا . حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِى بَكْرٍ
صحيح البخارى: 82/5، كتاب المغازي، با غزوة خيبر، مسلم، ج 5، ص 154، (چاپ جديد: ص 729 ح 1758)، كتاب الجهاد، باب قول النبي (ص) لانورَث ما تركناه صدقة .

Ali bin Abi Talib mengatakan, “Akan tetapi dikau telah bertindak sewenang-wenangnya atas kami dengan urusan, dan kami melihat kekerabatan kami dengan Rasulullah. Maka air mata Abu Bakar menitis”.

Ali bin Abi Talib menganggap Umar tidak layak menjadi khalifah

Tatkala telah diketahui bahawasanya Abu Bakar memutuskan ingin melantik Umar sebagai khalifah, dalam Tabaqat Ibnu Sa'ad, Ali telah menentang keras dan berkata dengan terus terang sebagai berikut:

عن عائشة قالت لما حضرت أبا بكر الوفاة استخلف عمر فدخل عليه علي وطلحة فقالا من استخلفت قال عمر قالا فماذا أنت قائل لربك قال بالله تعرفاني لأنا أعلم بالله وبعمر منكما أقول استخلفت عليهم خير أهلك.
الطبقات: 196/3، تاريخ مدينة دمشق: 251/44، عمر بن الخطاب للاستاذ عبد الكريم الخطيب ص 75 .

'Aisyah mengatakan tatkala hadirnya kematian di sisi Abu Bakar, maka masuklah Ali dan Talhah, maka bertanyalah mereka, siapakah yang menjadi khalifah? Dia menjawab, Umar. Mereka berkata, Apa yang anda akan katakan kepada Allah? Dia menjawab, Apakah kau perkenalkan Allah kepadaku? saya lebih mengenali Allah dan Umar daripada kalian, saya akan berkata kepada Allah, saya melantik sebaik-baik hambaMu sebagai khalifah. – Tabaqat, jil 3 halaman 196

Ali bin Abi Talib memprotes keras pemilihan Uthman sebagai khalifah

Ali memaklumkan bantahannya sehingga menyebabkan 'Abdul Rahman bin 'Auf memberi ancaman bunuh (al-Imamah wal Siyasah, jil 1 halaman 45):

قال عبد الرحمن بن عوف : فلا تجعل يا علي سبيلاً إلى نفسك ، فإنّه السيف لا غير .
الامامة والسياسة ، تحقيق الشيري ج 1 ص 45، تحقيق الزيني ج 1 ص‏31 .

Telah berkata 'Abdul Rahman bin 'Auf, “Janganlah engkau jadikan jalan kepada dirimu wahai Ali, sesungguhnya ia adalah pedang tiada yang lain lagi” – Al-Imamah wal Siyasah, jilid 1 halaman 45

فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.

Aku berlindung dengan Allah dari Syura ini! pada zaman bilakah saya disetarakan dengan para anggota Syura di mana saya seperti yang mereka khayalkan, dan mereka telah letakkan saya dalam barisan itu. Tetapi saya tetap merendah ketika mereka merendah dan terbang tinggi ketika mereka terbang tinggi. Seorang dari mereka menentang saya karena kebenciannya, dan yang lainnya cenderung ke jalan lain karena hubungan perkawinan dan karena ini dan itu, sehingga orang ketiga dari orang-orang ini berdiri dengan dada membusung antara kotoran dan makanannya. Bersamanya sepupunya pun bangkit sambil menelan harta Allah seperti seekor unta menelan rumput musim semi, sampai talinya putus, tindakan-tindakannya mengakhiri dirinya dan keserakahannya membawanya jatuh tertelungkup.

Ali mengatakan Abu Bakar dan Umar adalah pengkhianat

Abu Bakar dan Umar adalah pembohong, pendosa, pemutar belit dan pengkhianat menurut Ai bin Abi Talib. Seperti mana di dalam kitab Sahih Muslim iaitu kitab yang paling sahih setelah al-Quran, Umar mengatakan kepada Abbas dan Ali:

فلمّا توفّي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، قال أبو بكر: أنا ولي رسول اللّه... فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً... ثمّ توفّي أبو بكر فقلت : أنا وليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، ولي أبي بكر، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً ! واللّه يعلم أنّي لصادق، بارّ، تابع للحقّ! .
صحيح مسلم ج 5 ص 152، (ص 728 ح 1757) كتاب الجهاد باب 15 حكم الفئ حديث 49، فتح الباري ج 6 ص 144 .

Setelah wafatnya Rasulullah (saw) Abu Bakar berkata: Aku pemimpin setelah Rasulullah... dan kalian berdua menganggap saya pendusta, pendosa, curang dan pengkhianat. Kemudian setelah wafatnya Abu Bakar, saya telah berkata: Sayalah pemimpin setelah Rasulullah (saw), pemimpin setelah Abu Bakar, maka kalian berdua melihat saya sebagai pendusta, pendosa, pemutar belit dan pengkhianat!.... Sahih Muslim Kitab alJihad Bab 15

Ali (as) menganggap khalifah yang lalu sebelumnya adalah perampas

Sebagaimana yang tela dinyatakan sebelum ini, Ali tetap saja menganggap khalifah sebelum daripadanya tidak Syar’i dan perampas. Beliau menulis dalam surat kepada ‘Aqil seperti berikut:

فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي.
نهج البلاغة، كتاب رقم 36 .

Saya berhasrat kiranya orang Qurasy mendapat pembalasan atas perlakuan mereka terhadap saya. Kerana mereka mengabaikan kekerabatan dan merebut kekuasaan yang menjadi hak saya dari putera ibu saya (Nabi saw). – Nahjul Balaghah kitab nombor 36.

Dan Ibnu Abil Hadid di dalam kitabnya:

وغصبوني حقي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 4، ص‏104، ج 9، ص 306 .

Mereka telah merampas hak saya, dan mereka berkumpul di atas perselisihan urusan kepimpinan yang mana saya lebih berhak atasnya. – Syarah Ibnu Abil Hadid jil 4 halaman 102, jil 9 halaman 306

دعوكم خليفة رسول الله (ص) لسريع ما كذبتم على رسول الله (ص) ثمّ قال أبو بكر : عد إليه فقل : أمير المؤمنين يدعوكم ، فرفع علي صوته فقال : سبحان الله لقد ادعى ما ليس له .
الإمامة والسياسة بتحقيق الزينى، ص 19 وبتحقيق الشيري، ص 30 .

Ibnu Qutaibah telah mencatatkan bahawa Abu Bakar mengutus Qanfiz kepada Ali, beliau mengatakan, “Khalifah Rasulullah memanggil kalian” Ali menjawab, “Betapa cepatnya kalian mendustakan Rasulullah (saw). Abu Bakar kali kedua mengutus Qanfiz dan berkata, “Katakan padanya Amirulmukminin memanggil kalian” Ali meninggikan suara, “Subhanallah, sesungguhnya anda mendakwa apa yang bukan pada tempatnya!” - al-Imamah wal Siyasah halaman 19

Dengan ini punahlah kepercayaan yang mengatakan bahawa Ali (as) menganggap khalifah sebelumnya adalah sah menurut hukum syarak.

Apakah Ijma’ para sahabat merupakan dalil keridhaan Allah?

فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضًا .

Kata-katanya, “Maka sesungguhnya jikalau mereka (Muhajirin dan Ansar) berijmak atas seseorang dan menamakannya sebagai Imam, maka keridhaan Allah untuk itu”
Adapun kata-kata beliau, “Jikalau Muhajirin dan Ansar datang mengangkat seseorang itu sebagai Imam, Maka keridhaan tuhan di dalamnya”.

Saudara kita Ahlusunnah tidak boleh menggunakan kata-kata Ali ini sebagai dalil sahnya kekhalifahan sebelum beliau kerana:

Pertamanya: dalam beberapa naskah Nahjul Balaghah ayat «كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضًا» tertulis dengan «كَانَ ذَلِكَ رِضًا» tanpa penambahan kalimah «لِلَّهِ». (silakan rujuk Nahjul Balaghah cetakan Misr, Qahirah, al-Istiqamah di mana kalimah «لِلَّهِ» telah termasuk di dalamnya).

Oleh itu jikalau Muhajirin dan Ansar mengangkat seseorang itu sebagai khalifah merupakan dalil keridhaan mereka ke atas pemilihan ini. Pembai‘atan ini juga bukanlah kesan dari pemaksaan atau ancaman pedang.

Kedua: Jikalau kita tanggapi bahawa kalimah «للّه» wujud dalam teks Nahjul Balaghah itu, maka maksudnya sudah tentu semua Muhajirin dan Ansar termasuk Ali, Fathimah, Hasan dan Husain yang bersepakatan atas keimaman seseorang. Pastilah ini menunjukkan keridhaan Allah (swt).

Adakah Fathimah Zahra membai'at Abu Bakar?

Tidakkah keridhaan Fathimah merupakan keridhaan Nabi (saw). Hakim Nisyaburi menyatakan:

إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك.

“Sesungguhnya Allah murka kepada siapa yang menyebabkan engkau marah dan meridhai barangsiapa yang membuatkan engkau ridha”.

Hadis ini dikatakannya:

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
مستدرك: 153/3، مجمع الزوائد: 203/9، الآحاد والمثاني للضحاك: 363/5، الإصابة: 266265/8، تهذيب التهذيب: 392/21، سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي: 11/ 44 .

“ Sahih persanadannya namun Bukhari dan Muslim tidak menyebutnya”. - Mustadrak jilid 3 halaman 153

Bukhari menyatakan Rasulullah bersabda:
فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني .
صحيح البخارى 210/4، (ص 710، ح 3714)، كتاب فضائل الصحابة، ب 12 - باب مَنَاقِبُ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه‏وسلم . و 219/4 ، (ص 717، ح 3767) كتاب فضائل الصحابة ، ب 29 - باب مَنَاقِبُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ .

"Fathimah sebagian daripadaku, barangsiapa membuatkan dia marah maka ia telah membuatkan aku marah" - Sahih Bukhari jilid 4 halaman 210

Muslim Nisyaburi menukilkan baginda bersabda:

إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا.
صحيح مسلم 141/7 ح 6202 كتاب فضائل الصحابة رضى الله تعالى عنهم، ب 15 -باب فَضَائِلِ فَاطِمَةَ بِنْتِ النَّبِيِّ عَلَيْهَا الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ .

“Fathimah sebagian daripadaku, akan membuatkan aku sakit barangsiapa menyakiti beliau”. - Sahih Muslim jilid 7 halaman 141.

Tidak ada syak lagi Sayida Zahra bukan sahaja tidak member Bai’at kepada Abu Bakar, malahan murka kepada Abu Bakar sampai beliau meninggal dunia sebagai mana dinukilkan oleh Bukhari:

فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ.
صحيح البخارى: 42/4، ح 3093، كتاب فرض الخمس، ب 1 - باب فَرْضِ الْخُمُسِ .

“Marahlah Fathimah binti Rasulullah (saw) kepada Abu Bakar, maka tidak hilang kemurkaannya sehingga beliau wafat”. - Sahih Bukhari jilid 4 halaman 42

Dengan ini beliau telah memberi wasiat kepada Ali supaya jenazahnya dikebumikan pada waktu malam tanpa memaklumkan shalat jenazah beliau kepada Abu Bakar yang mengakui dirinya sebagai khalifah setelah Nabi (saw).

فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا .
صحيح بخارى، ج 5، ص 82، ح 4240، كتاب المغازى، ب 38، باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ، صحيح مسلم، ج 5، ص 154، ح 4470، كتاب الجهاد والسير (المغازى )، ب 16 - باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ» .

“Maka tatkala beliau wafat, suaminya Ali menyemadikannya di waktu malam, dan beliau tidak pernah mengizinkan Abu Bakar menyolati jenazahnya”. - Sahih Bukhari jilid 5 halaman 154.

Ali (as) tidak berada di kalangan Muhajirin dan Ansar dalam peristiwa pembaiatan Abu Bakar

Menurut riwayat Bukhari dan Muslim, Ali (as) tidak membai'at Abu Bakar sampai 6 bulan.

وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ستة أشهر... ولم يكن يبايع تلك الأشهر .
صحيح البخاري، ج 5، ص 82، صحيح مسلم، ج 5، ص 154.

Fathimah az-Zahra hidup setelah 6 bulan wafatnya Rasulullah..... beliau tidak memberi Bai'at selama itu- Sahih Bukhari – Sahih Bukhari jil 5 halaman 82

Tidakkah Bai'at Ali (as) merupakan dalil sahnya kekhalifahan Abu Bakar? Tidakkah Bani Hashim menahan diri dari membai'at? Abdul Razak menerangkan:

فقال رجل للزهري : فلم يبايعه عليّ ستة أشهر ؟ قال : لا ، ولا أحد من بني هاشم .
المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج 5، ص 472 - 473.

Seorang lelaki bertanya kepada Zuhri, "Apakah benar Ali (as) selama 6 bulan tidak memberi Bai'at?" beliau menjawab, "Ali dan Bani Hashim tidak memberi Bai'at" – Al-Mushannaf Abdul Razak jil 5 halaman 472-473

Komentar ini telah dinukilkan dalam Sunan Baihaqi, Tarikh Tabari dan Ibnu Athir dalam kedua kitab Rijal dan Tarikhnya. Rujukannya sebagai berikut:

اسد الغابة: 222/3 و الكامل في التاريخ ، ج 2 ، ص 325 و السنن الكبرى، ج 6، ص 300 و تاريخ الطبري، ج 2، ص 448 .
Asad al-Ghabah jilid 3 halaman 222, Kamil Fi Tarikh jilid 2 halaman 325, Sunan al-Kubra jilid 6 halaman 300 dan tarikh al-Tabari jilid 2 halaman 448

Tidakkah Ibnu Hazm salah seorang ulama besar Ahlusunnah mengatakan:

ولعنة اللّه على كلّ إجماع يخرج عنه على بن أبى طالب ومن بحضرته من الصحابة .
المحلى: ج 9، ص 345، بتحقيق أحمد محمد شاكر، ط. بيروت – دارالفكر .

“Laknat Allah ke atas seluruh Ijma' yang mana Ali bin Abi Talib dan para sahabatnya tidak termasuk di dalamnya” - Al-Mahalli jil 9 halaman 325

قلت يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي قال قلت يا رسول الله في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك .
المعجم الكبير ، طبراني ،‌ ج11 ،‌ ص60 و تاريخ بغداد ، ج12 ، ص394 و تاريخ مدينة دمشق ، ج42 ،‌ ص322 و فضائل الصحابة ، ابن حنبل ، ج2 ،‌ ص651 ، ح 1109.

Tabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir mengatakan: Imam Ali telah bertanya: Wahai Rasulullah, mengapakah dikau menangis? Baginda bersabda: Perseteruan dalam dada-dada terkurung, setelah kepergianku ia akan terbuka. Saya bertanya: Apakah ugamaku selamat? Baginda bersabda: Ugamamu selamat. - al-Mu’jam al-Kabir Tabrani, jilid 11 halaman 60

Kebakhilan, menyebabkan Ali tidak mencapai kekhalifahan

Kekeliruan ini bukanlah perkara baru namun pertanyaan tentangnya terus berlegar dalam sejarah termasuk di zaman Ali sendiri. Seorang dari bani Asad bertanya kepada Ali:

كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ؟
يَا أَخَا بَنِي أَسَدٍ إِنَّكَ لَقَلِقُ الْوَضِينِ تُرْسِلُ فِي غَيْرِ سَدَدٍ وَ لَكَ بَعْدُ ذِمَامَةُ الصِّهْرِ وَ حَقُّ الْمَسْأَلَةِ وَ قَدِ اسْتَعْلَمْتَ فَاعْلَمْ أَمَّا الِاسْتِبْدَادُ عَلَيْنَا بِهَذَا الْمَقَامِ وَ نَحْنُ الاَعْلَوْنَ نَسَباً وَ الأَشَدُّونَ بِالرَّسُولِ ص نَوْطاً فَإِنَّهَا كَانَتْ أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِينَ وَ الْحَكَمُ اللَّهُ وَ الْمَعْوَدُ إِلَيْهِ الْقِيَامَةُ
وَ دَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ فِي حَجَرَاتِهِ‏
وَ لَكِنْ حَدِيثاً مَا حَدِيثُ الرَّوَاحِلِ‏
نهج البلاغة ، خطبة 162، نهج البلاغه محمد عبده ، ج2 ،‌ ص64 و شرح ابن أبي الحديد ، ج9 ، ص 241 و علل الشرايع ، ج1 ،‌ ص146 .

Seorang dari Bani Asad bertanya pada Imam Ali: Mengapakah engkau yang lebih layak menjadi khalifah namun mengenepikannya? Ali menjawab: Wahai saudara Bani Asad engkau seorang yang menyedihkan dan bertanya bukan pada tempatnya, walau bagaimanapun sebagai penghormatan atas persaudaraan, hak pertanyaan dihormati. Sekarang engkau mau tahu, maka ketahuilah kezaliman dan mementing diri dengan kekhalifahan itu membebani kami, dalam keadaan kami lebih kukuh pertalian nasab dengan rasul, bukanlah egois dan serakah memonopoli namun: sekumpulan orang yang bakhil melekat dengan singgahsana kekhalifahan, dan sekumpulan orang dengan bebas merampasnya, dan hakim adalah Allah dan kita semua kembali kepadaNya di hari kiamat….. kembalilah, kenangkan sejarah kisah para perampas, kisah yang menyingkap perompakan para penunggang unta- Nahjul Balaghah Muhammad Abduh, jil 2 hal 64

Perseteruan terhadap Ali yang terpendam di dalam dada

Tabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir mengatakan:
قلت يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي قال قلت يا رسول الله في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك .
المعجم الكبير ، طبراني ،‌ ج11 ،‌ ص60 و تاريخ بغداد ، ج12 ، ص394 و تاريخ مدينة دمشق ، ج42 ،‌ ص322 و فضائل الصحابة ، ابن حنبل ، ج2 ،‌ ص651 ، ح 1109.

Imam Ali telah bertanya: Wahai Rasulullah, mengapakah dikau menangis? Baginda bersabda: Perseteruan dalam dada-dada terkurung, setelah kepergianku ia akan terbuka. Saya bertanya: Apakah ugamaku selamat? Baginda bersabda: Ugamamu selamat

Perkara ini sangat jelas terkandung dalam teks Nahjul Balaghah seperti berikut:

و خشنت و اللّه الصدور، و ايم اللّه لو لا مخافة الفرقة من المسلمين أن يعودوا إلى الكفر، و يعود الدين، لكنّا قد غيّرنا ذلك ما استطعنا، و قد ولي ذلك ولاة و مضوا لسبيلهم و ردّ اللّه الأمر إليّ، و قد بايعاني و قد نهضا إلى البصرة ليفرّقا جماعتكم، و يلقيا بأسكم بينكم
فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله) نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ وَ مُهَيْمِناً عَلَى الْمُرْسَلِينَ فَلَمَّا مَضَى ع تَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الاَْمْرَ مِنْ بَعْدِهِ
فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لَا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الاَْمْرَ مِنْ بَعْدِهِ ص عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لاَ أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَان يُبَايِعُونَهُ
فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الإِْسْلاَمِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَيْنِ مُحَمَّد ص فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الاِْسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلاَيَتِكُمُ الَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّام قَلَائِلَ يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزُولُ السَّرَابُ أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ السَّحَابُ فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الاَْحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اطْمَأَنَّ الدِّينُ وَ تَنَهْنَهَ

Amma ba'du, Allah Yang Mahasuci mengutus Muhammad (saw) sebagai pemberi peringatan bagi seluruh dunia dan saksi bagi semua nabi. Ketika Nabi wafat, kaum Muslim bertengkar tentang kekuasaan sepeninggal baginda.

Demi Allah, tak pernah terlintas difikiran saya, dan saya tak pernah membayangkan, bahawa setelah Nabi orang Arab akan meragut kekhalifahan ini daripada Ahlul Bait setelah baginda, mereka akan mengalihnya daripada saya setelah baginda, tidak saya bimbang melainkan manusia secara mendadak dari mana hala membaiat lelaki itu.

Oleh kerana itu, saya menahan tangan saya hingga saya melihat bahawa ramai orang sedang menghindar dari Islam dan berusaha untuk membinasakan agama Muhammad (saw). Maka saya khuatir bahwa apabila saya tidak melindungi Islam dan umatnya lalu terjadi di dalamnya suatu perpecahan atau kehancuran, hal itu akan merupakan suatu pukulan yang lebih besar kepada saya daripada hilangnya kekuasaan atas anda, yang bagaimanapun (hanyalah) akan berlangsung beberapa hari yang darinya segala sesuatu akan berlalu sebagaimana berlalunya bayangan, atau sebagai hilangnya awan melayang. Oleh karena itu, dalam peristiwa-peristiwa ini saya bangkit hingga kebatilan dihancurkan dan lenyap, dan agama mendapatkan kedamaian dan keselamatan. – Nahjul Balaghah surat 62

Mengapa Ali tidak bertindak mengambil kembali haknya?

Para Washi Anbiya punyai satu kaedah yang menuruti perintah Allah. Tanggung jawab yang mereka sandang telah dikhususkan untuk diamalkan dan Imam Ali juga sebagai Washi Rasulullah juga tidak terkecuali dalam perkara ini. Oleh itu beliau tidak boleh bangun dengan menghunuskan pedang dan mengambil kembali kekhalifahan dengan cara kekerasan. Dengan merujuk kepada sejarah para nabi dapatlah kita memahami bahawa Ali tidak punyai cara lain dari mendiamkan diri.

al-Quran menceritakan nabi Allah Nuh (as) mengatakan:
فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِر
54. 10. Maka dia mengadu kepada Tuhannya: "Bahwasanya aku ini adalah orang yang dikalahkan, oleh sebab itu menangkanlah (aku)."

Baginda berdoa kepada Allah bahawa saya dikalahkan, maka bantulah aku. Begitujuga dalam surah Maryam bahawasanya Nabi Allah Ibrahim (as) berkata:

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي

19. 48. Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru selain Allah, dan aku akan berdo'a kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdo'a kepada Tuhanku".

Telah tercatat dalam sejarah bahawa Nabi Ibrahim berangkat dari babylon ke pergunungan tanah Parsi dan tinggal disekitarnya selama 7 tahun. Setelah itu baginda kembali lagi ke Babylon dan menghancurkan berhala-berhala serta mendakwa dirinya sebagai nabi
Begitu juga kisah ketakutan yang menimpa nabi Allah Musa (as):
فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ

28. 21. Maka keluarlah Musa dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, dia berdo'a: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu".
Begitu juga dalam surah al-'Araf, peristiwa kaum bani Israel menyembah sapi akibat termakan tipu daya Samiri tatkala pemergian nabi Musa. Nabi Allah Harun (as) juga berdiam diri dan Allah swt berfirman:

وأخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي

7. 150. Dan tatkala Musa telah kembali kepada kaumnya dengan marah dan sedih hati berkatalah dia: "Alangkah buruknya perbuatan yang kamu kerjakan sesudah kepergianku! Apakah kamu hendak mendahului janji Tuhanmu? Dan Musapun melemparkan luh-luh (Taurat) itu dan memegang (rambut) kepala saudaranya (Harun) sambil menariknya ke arahnya, Harun berkata: "Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampir-hampir mereka membunuhku, sebab itu janganlah kamu menjadikan musuh-musuh gembira melihatku, dan janganlah kamu masukkan aku ke dalam golongan orang-orang yang zalim"

Harun adalah khalifah Nabi Musa sepeninggalan baginda pergi bermunajat kepada Allah. Namun Nabi Allah Harun tidak bangun dengan pedang menentang kesesatan kaumnya yang terpedaya dengan Samiri.

Rasulullah pernah menisbahkan Ali dengan diri baginda umpama Harun di sisi Musa melainkan tiada lagi Nabi setelah baginda. Oleh itu tindakan Ali tidak memprotes perampasan hak kekhalifahannya dengan pedang adalah menepati sirah para washi sebelumnya dengan penuh hikmah. Tatkala Ali dipaksa memberi Bai'ah, beliau telah pergi ke makam Rasulullah dan mengulangi kalimah Nabi Allah Harun (as):

إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي

Mughazali, ahli Fiqh Syafie dan Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib dan 'Allamah al-Faqih ibnu al-Maghazali menukilkan bahawasanya Rasulullah bersabda kepada Ali bin Abi Talib:

عن أبي عثمان النهدي عن علي كرم الله وجهه قال : كنت أمشي مع رسول الله (ص) فأتينا على حديقة فاعتنقني ثم أجهش باكيا فقلت يا رسول الله ما يبكيك ؟ فقال (ص) : أبكي لضغائن في صدر قوم لا يبدونها لك إلا بعدي قلت : في سلامة من ديني ؟ قال في سلامة من دينك.

Diriwayatkan oleh al-‘Allamah al-Kanji al-Syafi’ie di dalam kitab Kifayah al-Thalib, bab 16 dengan sanad kepada Ibnu ‘Asakir yang bersanad kepada Anas bin Malik dan riwayat-riwayat yang lain seperti mana di dalam al-Manaqib dan Yanabi’. kemudian ‘Allamah al-Kanji berkata setelah menukilkan riwayat ini mengatakan Hadis ini Hasan:

Ummat ini punyai perseteruan di dalam dada mereka yang akan mereka lahirkan sepeninggalanku nanti. Aku berpesan padamu supaya bersabar. Semoga Allah mengurniakan kebaikan buatmu.

و خشنت و اللّه الصدور، و ايم اللّه لو لا مخافة الفرقة من المسلمين أن يعودوا إلى الكفر، و يعود الدين، لكنّا قد غيّرنا ذلك ما استطعنا، و قد ولي ذلك ولاة و مضوا لسبيلهم و ردّ اللّه الأمر إليّ، و قد بايعاني و قد نهضا إلى البصرة ليفرّقا جماعتكم، و يلقيا بأسكم بينكم
بحار الانوار، ج 32، ص111 ; الكافئه، ص19

Demi Allah, mata-mata menangis, hati-hati teraniaya dan dada-dada kami sudah penuh dari kemarahan, perseteruan dan permusuhan. Jikalau tidak takut akan perpecahan kaum muslimin yang membawa kepada kekufuran mereka, demi Allah akan setiap saat akan saya ubah kekhalifahan, namun saya mendiamkan diri… Biharul Anwar, jil 32 halaman 111

Kesimpulan

Dengan ini dapat kita rumuskan, diamnya Ali bin Abi Talib dan beliau membiarkan Abu Bakar memerintah bukanlah dalil keridhaannya, hakikatnya beliau ingin menjaga agama Islam dari musnah seperti mana agama Kristian dan Yahudi sebelum ini.